{"id":7577,"date":"2025-05-07T09:36:48","date_gmt":"2025-05-07T13:36:48","guid":{"rendered":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/?p=7577"},"modified":"2025-05-07T09:36:49","modified_gmt":"2025-05-07T13:36:49","slug":"refugies-conservation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/refugies-conservation\/","title":{"rendered":"Les r\u00e9fugi\u00e9s de la conservation"},"content":{"rendered":"\n
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First we were dispossessed in the name of kings and emperors, later in the name of state development, and now in the name of conservation. <\/p>\n\u2014 D\u00e9l\u00e9gu\u00e9s indig\u00e8nes au 5e<\/sup> Congr\u00e8s mondial des Parcs, Conservation Refugees<\/em>, p. xv<\/cite><\/blockquote>\n\n\n

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\"Page<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Plac\u00e9e en \u00e9pigraphe du chapitre d\u2019introduction de Conservation refugees \u2014 The hundred year conflict between global conservation and native peoples<\/a><\/em> (Mark Dowie, MIT Press, 2011), la citation ci-haut r\u00e9sume l\u2019essence du livre dont je vous pr\u00e9sente le compte-rendu aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Tout au long de ses 270 pages de texte, il y est question de la lutte de soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes de par le monde pour continuer \u00e0 habiter et \u00e0 utiliser leurs territoires ancestraux [note : \u00abindig\u00e8nes\u00bb est un terme usuel dans ce livre]. La principale menace : des organisations non gouvernementales de la conservation qui, avec l\u2019appui des gouvernements en place, cherchent \u00e0 exclure ces soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes de leurs territoires pour en pr\u00e9server la biodiversit\u00e9. Et souvent avec succ\u00e8s. D\u2019o\u00f9 des millions de \u00abr\u00e9fugi\u00e9s de la conservation\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En soi, la situation peut para\u00eetre absurde. Les soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes dont il est question ont bien souvent utilis\u00e9 ces territoires pendant des milliers d\u2019ann\u00e9es. Elles doivent donc avoir une bonne id\u00e9e sur le comment en pr\u00e9server la biodiversit\u00e9! Et pourtant\u2026<\/p>\n\n\n\n

Ce livre, comme un pr\u00e9c\u00e9dent que j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 sur ce th\u00e8me<\/a>, va souvent f\u00e2cher voire d\u00e9courager. Mais l\u2019auteur, en gardant le ton pos\u00e9 et en mettant de l\u2019avant toutes les sources de lumi\u00e8re qu\u2019il a pu noter, en fait un livre presque optimiste. Mais surtout, c\u2019est un texte essentiel \u00e0 lire pour quiconque s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la place de l\u2019humain dans la pr\u00e9servation de la biodiversit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le grand d\u00e9bat philosophique<\/h2>\n\n\n\n

Une difficult\u00e9 de mes comptes-rendus de livres est que, justement, il s\u2019agit de comptes-rendus. Si j\u2019y int\u00e8gre un \u00e9l\u00e9ment \u00abcritique de livre\u00bb, \u00e0 la base je m\u2019int\u00e9resse surtout aux id\u00e9es \u00e9mises et \u00e0 les partager.<\/p>\n\n\n\n

Ici, il y a peu de pages sur les 270 que j\u2019ai lues sur lesquelles je n\u2019ai pas fait d\u2019annotations pour signifier un int\u00e9r\u00eat. Je vais donc m\u2019en tenir \u00e0 l\u2019essentiel de l\u2019essentiel, si je peux dire! \u00c0 cet \u00e9gard, les deux citations qui suivent cernent bien la question philosophique de base au c\u0153ur du livre, soit : l\u2019humain est-il partie prenante de la Nature ou en est-il s\u00e9par\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019humain s\u00e9par\u00e9 de la Nature<\/h3>\n\n\n\n

La premi\u00e8re citation est tir\u00e9e du chapitre 1 intitul\u00e9 Miwok<\/em>. Il s\u2019agit du nom de la nation autochtone qui a occup\u00e9 le territoire de l\u2019actuel parc Yosemite (Californie) avant d\u2019en \u00eatre expuls\u00e9e au nom de la Nature. Point \u00e0 souligner, ce n\u2019est pas par hasard que cette histoire est racont\u00e9e d\u00e8s les d\u00e9buts du livre. Pour l\u2019auteur, il s\u2019agit l\u00e0 du mod\u00e8le dominant de cr\u00e9ation de parcs (ou aires prot\u00e9g\u00e9es) depuis plus d\u2019un si\u00e8cle. Il y fait d\u2019ailleurs r\u00e9guli\u00e8rement r\u00e9f\u00e9rence tout au long du livre.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 noter qu\u2019en langue Miwok \u00ab\u202fYosemite\u00bb signifie \u00abgrizzly\u00bb ou \u00abceux qui tuent\u00bb. C\u2019est ainsi que se nommaient les membres de la derni\u00e8re bande Miwok qui a occup\u00e9 le territoire du parc. De fait, ils \u00e9taient r\u00e9put\u00e9s tr\u00e8s f\u00e9roces\u2026<\/p>\n\n\n\n

Aussi, pour le contexte, il est bon de dire un mot sur John Muir.<\/p>\n\n\n\n

M. Muir est une personnalit\u00e9 historique dans le monde de la conservation. On lui doit en particulier la fondation du Sierra Club en 1892, un groupe environnemental toujours tr\u00e8s actif. Mais il a aussi beaucoup \u00e0 voir avec la cr\u00e9ation du parc Yosemite et, surtout, la philosophie de conservation qui l\u2019a encadr\u00e9 et qui s\u2019est depuis export\u00e9e de par le monde jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Il est d\u2019ailleurs pr\u00e9sent\u00e9 dans une section intitul\u00e9e \u00abLe parrain de la conservation\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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In his writings Muir insisted that Yosemite Valley and the Mariposa Grove had, before the arrival of Euro-American settlers, been unoccupied virgin wilderness. He claimed that any Indians on these lands were temporary nomads passing through. Nothing could be further from the truth. For thousands of years, [\u2026] Indians cultivated it with seeds and bulbs to grow legumes, greens, flowers, and medicinal plants, They pruned the valley\u2019s trees and shrubs and weeded the meadows. And they periodically burned off the entire valley to recycle nutrients and clear the floor of unwanted brush.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Yosemite Valley, the stubborn Scot opined, should remain as wild and open as it was and always has been, a place where overstressed urbanites and wilderness romantics like himself and Lafayette Bunnell could go to revere nature and, as Muir himself put it, \u201ccleanse\u201d their \u201csouls of worldly evil.\u201d Muir\u2019s denial of the Indians\u2019 heritage nurtured a historical fiction, which regarded Indians as \u201cfirst visitors\u201d who had decided not to reside in Yosemite for years before it and other national parks were formed. [\u2026]<\/p>\n\u2014 Conservation Refugees<\/em>, p. 8<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce qui est exprim\u00e9 ici est une vision tr\u00e8s commune aujourd\u2019hui, \u00e0 savoir que la Nature est distincte des humains. On ne vit pas dans la Nature, on la visite. Et si le tourisme n\u2019a pas de chapitre en propre dans ce livre, c\u2019est un sujet tr\u00e8s pr\u00e9sent en arri\u00e8re-sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019humain comme partie prenante de la Nature<\/h3>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me citation est tir\u00e9e du chapitre 2 qui s\u2019intitule Nature<\/em>. Ce dernier agit comme balancier au premier et \u00e0 la vision de la relation Nature-Humains de John Muir. Ici, ce sont des humains qui ont historiquement v\u00e9cu avec la Nature qui ont la parole.<\/p>\n\n\n\n

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On several occasions during my research, an interview would be brought to a dead stop after I included the world wild<\/em> or wilderness<\/em> in a question. The word simply didn\u2019t exist in the dialect of the person I was interviewing. My interpreter would stare at me and wait for a better question.<\/p>\n\n\n\n

When I tried to explain what I mean by wild to Bertha Petiquan, an Ojibway woman in northern Canada, whose daughter was interpreting, she burst out laughing and said the only place she had ever seen what she thought I was describing as wild was a street corner outside the bus station in Winnipeg, Manitoba.<\/p>\n\n\n\n

In Alaska, Patricia Cochran, a Yupik native scientist, told me \u202f\u201cwe have no word for \u2018wilderness\u202f.\u2019 What you call \u2018wilderness\u2019 we call our back yard. To us, none of Alaska is wilderness as defined by the 1964 Wilderness Act \u2014 A place without people. We are deeply insulted by that concept, as we are by the whole idea of \u2018wilderness designation\u2019 that too often excludes native Alaskans from ancestral lands.\u201d Yupiks also have no word for biodiversity<\/em>. Its closest approximation means food<\/em>. [\u2026]\u202f<\/p>\n\u2014 Conservation Refugees<\/em>, p. 19<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, cette vision de la relation Nature-Humains est tr\u00e8s minoritaire, voire marginale, tellement celle exprim\u00e9e par John Muir a occup\u00e9 toute la place depuis un si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Expulsions et cons\u00e9quences<\/h2>\n\n\n\n

Sur le strict plan humain, tous les cas d\u2019expulsions que documente l\u2019auteur se sont av\u00e9r\u00e9s dramatiques. Et comment pourrait-il en \u00eatre autrement? Lorsque des humains qui ont v\u00e9cu d\u2019un territoire pendant des milliers d\u2019ann\u00e9es en sont exclus, ils perdent leurs rep\u00e8res. D\u2019autant plus que bien souvent il s\u2019agit de soci\u00e9t\u00e9s nomades qui sont s\u00e9dentaris\u00e9es de force.<\/p>\n\n\n\n

Le drame humain des expulsions s\u2019exprime de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons. Une des plus brise-c\u0153ur est certainement quand des expuls\u00e9s retournent sur leur territoire ancestral transform\u00e9 en parc pour y trouver de la nourriture. \u00c0 ce moment, ils se trouvent alors accol\u00e9s de l\u2019\u00e9tiquette de \u00abbraconniers\u00bb. M\u00eame si des g\u00e9n\u00e9rations de leurs anc\u00eatres ont chass\u00e9 sur ces m\u00eames terres. Et dans bien des parcs africains, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un braconnier peut \u00eatre synonyme de mort. Les gardiens sont arm\u00e9s. La \u00abmilitarisation\u00bb de la conservation est une des r\u00e9alit\u00e9s du livre.<\/p>\n\n\n\n

Le drame humain des expulsions peut aussi avoir des impacts directs sur la biodiversit\u00e9. Frustr\u00e9s de ne plus pouvoir utiliser leurs territoires ancestraux, certains vont nuire \u00e0 sa biodiversit\u00e9 en la r\u00e9coltant de fa\u00e7on non soutenable. En cela, ils peuvent parfois s\u2019associer \u00e0 des braconniers de l\u2019ext\u00e9rieur. La logique s\u2019exprime ainsi : \u00abSi je ne peux plus en profiter, les autres (les touristes) non plus\u2026\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les expulsions peuvent aussi avoir des impacts n\u00e9gatifs sur les \u00e9cosyst\u00e8mes que l\u2019on voulait initialement prot\u00e9ger. Il y a un chapitre complet (Disturbances<\/em>) d\u00e9di\u00e9 \u00e0 documenter comment l\u2019am\u00e9nagement \u00e0 (tr\u00e8s) long terme peut modeler un \u00e9cosyst\u00e8me ainsi que les cons\u00e9quences d\u2019en retirer les am\u00e9nagistes. Car, que ce soit par le biais du feu ou par le p\u00e2turage de leur b\u00e9tail, les soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes maintenaient certains types d\u2019\u00e9cosyst\u00e8mes et leur biodiversit\u00e9 associ\u00e9e. Lorsqu\u2019on retire ces am\u00e9nagistes, les \u00e9cosyst\u00e8mes et leur biodiversit\u00e9 prennent une autre direction.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, et cela est largement document\u00e9 dans le livre, dans le dernier si\u00e8cle la cr\u00e9ation d\u2019aires prot\u00e9g\u00e9es a tr\u00e8s souvent eu de f\u00e2cheuses cons\u00e9quences humaines et \u00e9cologiques.<\/p>\n\n\n

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\"Deux<\/a>
Maasais et leur mode de vie traditionnel pastoral (Auteur : RahimMngwaya, Source : Wikim\u00e9dia<\/a>, Licence : Creative Commons 4.0)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Princes et BINGOs<\/h2>\n\n\n\n

Un aspect que j\u2019ai particuli\u00e8rement appr\u00e9ci\u00e9 de ce livre est sa structure. Comme dans l\u2019exemple donn\u00e9 plus haut avec les citations, le livre alterne les chapitres discutant du cas d\u2019une nation indig\u00e8ne aux prises avec des projets d\u2019aires prot\u00e9g\u00e9es (ex : Miwok<\/em>) avec des chapitres sur un th\u00e8me li\u00e9 aux enjeux de la conservation (ex : Nature<\/em> et Disturbances<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Ci-dessous, je vous pr\u00e9sente deux autres th\u00e9matiques qui ont particuli\u00e8rement attir\u00e9 mon attention.<\/p>\n\n\n\n

Les BINGOs<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est en fait une th\u00e9matique non seulement int\u00e9ressante, mais surtout incontournable.<\/p>\n\n\n\n

Les BINGOs, ce sont les Big International NGOs<\/em>. C\u2019est un acronyme donn\u00e9 aux organisations non gouvernementales internationales (ONG) de la conservation par les leaders autochtones. Un chapitre (BINGO<\/em>) leur est consacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Un des apprentissages de ce livre, et \u00e7a peut surprendre, c\u2019est de constater \u00e0 quel point ces ONGs sont de r\u00e9elles multinationales de la conservation. Et il y a vraiment beaucoup d\u2019argent impliqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour l\u2019exemple, une des organisations souvent cit\u00e9es par l\u2019auteur est Conservation International<\/em>. Les efforts de cette ONG, entre autres, en Papouasie Nouvelle-Guin\u00e9e sont d\u00e9crits dans un chapitre intitul\u00e9 Fiasco<\/em>. En fait, surtout les efforts pour lever du financement pour leurs initiatives de conservation dans ce pays qui, comme le titre du chapitre l\u2019indique, ne furent pas couronn\u00e9es de succ\u00e8s.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a>
John Muir vers 1902 (Auteur : Helen Lukens Gaut, Source : Wikim\u00e9dia<\/a>, Domaine public)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Mais ce qui frappe dans ce chapitre, c\u2019est l\u2019opulence qui entoure cette organisation. Pour stimuler de riches donateurs, en 2002 le grand patron de cette organisation avait organis\u00e9 une croisi\u00e8re en Papouasie Nouvelle-Guin\u00e9e \u00e0 bord d\u2019un luxueux yacht. Le co\u00fbt de la location : 25 000 $ US\/jour ($ de 2002). En perspective, l\u2019auteur mentionne qu\u2019en 2006 Conservation International<\/em> avait eu des revenus annuels de 117 millions $.<\/p>\n\n\n\n

Cette ONG de la conservation est r\u00e9put\u00e9e particuli\u00e8rement riche. Mais dans tous les cas, ce que l\u2019on peut noter dans ce livre c\u2019est que ce sont des organisations avec de longs bras financiers et politiques.<\/p>\n\n\n\n

Quand elles interviennent dans un pays pour faire la promotion d\u2019une aire prot\u00e9g\u00e9e, ces ONGs b\u00e9n\u00e9ficient de moyens qui sont sans commune mesure avec les soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes touch\u00e9es par ces projets. \u00c0 la lecture du livre, il est clair qu\u2019elles sont directement responsables de bien des \u00abr\u00e9fugi\u00e9s de la conservation\u00bb. Ce qui est peu surprenant consid\u00e9rant que, sous l\u2019angle \u00abphilosophie de la conservation\u00bb, elles sont les h\u00e9riti\u00e8res de John Muir.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 cela, ce livre n\u2019est pas un pamphlet anti-ONGs de la conservation. Bien au contraire, en fait. L\u2019auteur est tr\u00e8s pro-conservation. C\u2019est pourquoi, s\u2019il peut \u00eatre tr\u00e8s critique des BINGOs, en m\u00eame temps son souhait est que ces derni\u00e8res et les soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes apprennent \u00e0 mieux collaborer. Pour lui, il s\u2019agit d\u2019une bataille entre \u00abgentils\u00bb (\u00aba good guy vs good guy story<\/em>\u00bb). Il documente les bons coups et toutes les sources d\u2019espoirs en ce sens. C\u2019est le grand aspect \u00ablumi\u00e8re\u00bb du livre.<\/p>\n\n\n\n

La science des Princes<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 le titre d\u2019un chapitre qui m\u2019a fort intrigu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 sa lecture, j\u2019ai appris que la science des Princes<\/em>, c\u2019\u00e9tait la cartographie.<\/p>\n\n\n\n

La grande id\u00e9e ici est que les cartes d\u00e9finissent et l\u00e9gitiment les conqu\u00eates. Ce sont des outils de pouvoir qui servent les int\u00e9r\u00eats de ceux qui les dessinent.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce que d\u00e9taille ce chapitre, c\u2019est que de plus en plus de soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes utilisent cette science \u00e0 leur avantage. On y d\u00e9couvre d\u2019ailleurs M. Peter Poole, un cartographe travaillant exclusivement avec des communaut\u00e9s autochtones. Ses travaux ont entre autres contribu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation du Nunavut.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un chapitre qui, jusqu\u2019\u00e0 un certain point, d\u00e9tone du reste du livre. Il offre cependant une autre \u00e9chelle de perception aux enjeux qui y sont abord\u00e9s. En cela, il est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant!<\/p>\n\n\n\n

En 2025\u2026<\/h2>\n\n\n
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\"Femme<\/a>
Femme Maasai et son enfant (Auteur : Jack-z, Source : Wikim\u00e9dia<\/a>)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le livre a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 2011, mais l\u2019actualit\u00e9 r\u00e9cente laisse \u00e0 penser que les enjeux sont au m\u00eame point aujourd\u2019hui. Par exemple, plus t\u00f4t cette ann\u00e9e j\u2019ai pu noter que les Maasais<\/a>, qui sont l\u2019objet d\u2019un chapitre, faisaient face \u00e0 des \u00e9victions dans leurs territoires ancestraux en Tanzanie. Et l\u2019actualit\u00e9 de 2025 rappelle le livre de 2011 alors que l\u2019on y retrouve les m\u00eames m\u00e9caniques d\u2019\u00e9viction toujours en action.<\/p>\n\n\n\n

Mais aussi, comme document\u00e9 dans le livre, il y a de nos jours des efforts pour d\u00e9velopper des mod\u00e8les de conservation incluant les humains<\/a>. Le discours des BINGOs sur la place de l\u2019humain dans la pr\u00e9servation de la biodiversit\u00e9 \u00e9volue (lentement). Une \u00e9volution qui est en bonne partie le r\u00e9sultat d\u2019efficaces efforts de lobbying de nations indig\u00e8nes qui ont cr\u00e9\u00e9 leurs propres organisations internationales pour les repr\u00e9senter.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, de nos jours, l\u2019id\u00e9e que la Nature doit \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9e et prot\u00e9g\u00e9e des humains, comme exprim\u00e9e par John Muir lors de la cr\u00e9ation du parc Yosemite, reste \u00e0 l\u2019\u00e9vidence le courant philosophique dominant de la conservation.<\/p>\n\n\n\n

Mot de la fin<\/h2>\n\n\n\n

Comme mentionn\u00e9 en introduction, ce livre est une puissante source de r\u00e9flexion sur la place de l\u2019humain dans la protection de la biodiversit\u00e9 et, plus largement, son rapport \u00e0 la Nature.<\/p>\n\n\n\n

Aussi, il ressort clairement que la strat\u00e9gie de conservation de la biodiversit\u00e9 bas\u00e9e sur les aires prot\u00e9g\u00e9es correspond \u00e0 une vision romantique de la Nature extr\u00eamement r\u00e9cente dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Ce n\u2019est certes pas un mod\u00e8le historique. Et il y a de bonnes raisons de penser que ce n\u2019est m\u00eame pas un mod\u00e8le \u00e9cologique. Exclure l\u2019humain des territoires, c\u2019est tr\u00e8s fr\u00e9quemment se couper de milliers d\u2019ann\u00e9es d\u2019histoire environnementale pour s\u2019orienter dans une toute nouvelle direction \u00e9cologique.<\/p>\n\n\n\n

Les opinions de l\u2019auteur sur ces sujets sont tr\u00e8s claires. Il n\u2019a cependant pas \u00e9crit ce livre pour vous en convaincre, mais seulement pour vous faire r\u00e9fl\u00e9chir. C\u2019est \u00abMission accomplie\u00bb et je vous le recommande fortement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

First we were dispossessed in the name of kings and emperors, later in the name of state development, and now in the name of conservation. \u2014 D\u00e9l\u00e9gu\u00e9s indig\u00e8nes au 5e Congr\u00e8s mondial des Parcs, Conservation Refugees, p. xv Plac\u00e9e en \u00e9pigraphe du chapitre …<\/span> Lire la suite<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[397,312,407,293],"tags":[98,406,520,521,523,522],"class_list":["post-7577","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-de-livres","category-du-debat-amenager-ou-preserver","category-histoire-environnementale","category-monde","tag-aires-protegees","tag-biodiversite","tag-conservation","tag-maasais","tag-miwok","tag-yosemite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7577","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7577"}],"version-history":[{"count":35,"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7577\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7616,"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7577\/revisions\/7616"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7577"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7577"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laforetacoeur.ca\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7577"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}